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文學(xué)部分

1、竹是花中“四君子”之一,下列借竹表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注之情的是(B)

A寫(xiě)取一枝清瘦竹秋風(fēng)江上作漁竿

B衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲

C未出土?xí)r先有節(jié),便凌云去也無(wú)心。

D咬定青山不放松,立根原在破巖中

2、《離騷》中的“求女”、《九歌》中的“相思”等都是與屈原有關(guān)愛(ài)情的描寫(xiě),下列對(duì)屈原描寫(xiě)愛(ài)情的意圖,表述不正確的是( D)

A.表達(dá)對(duì)君王無(wú)法理解臣子的哀怨之情

B表達(dá)對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)君王的深情

C.比喻君臣之間親密無(wú)間的關(guān)系

D.抒寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的向往和求之不得的苦悶

3、古樂(lè)府民歌中多描寫(xiě)“蠶”,下列關(guān)于“蠶”的詩(shī)句,寓意勞動(dòng)辛苦的一組是( A)

①春月采桑時(shí),林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百,那得羅繡襦

②績(jī)蠶初成繭,相思條女密。投身湯水中,貴得共成匹。

③田蠶事已畢,思婦猶苦身。當(dāng)暑理締服,持寄與行人

④春蠶不應(yīng)老,晝夜常懷絲。何惜微軀盡,纏綿自有時(shí)

A②④B①②C②③D①③

4、元好問(wèn)有詩(shī)云“張顏草圣雄千古,卻在孫娘劍器中。下列對(duì)詩(shī)意理解不正確的是( C)

A、張旭為草書(shū)之圣,但和公孫大娘劍器舞水平一樣

B、張旭的草書(shū)水平很高,但不及公孫大娘的劍器舞

C、草圣張旭的書(shū)法,靈感來(lái)源于公孫大娘的劍器舞

D、草圣張旭的書(shū)法,被刻在公孫大娘所舞的劍器上。

5、陶淵明有詩(shī)句“采菊東籬下,悠然見(jiàn)那山”,下面最符合此詩(shī)意的是( )

(四幅圖關(guān)于詩(shī)歌意境判定,暫無(wú)圖片)

6、李嶠詩(shī)云“解落三秋葉,能開(kāi)二月花。過(guò)江千尺浪,

入竹萬(wàn)竿斜。”這首詩(shī)詠的是(D)

A月B水C光D風(fēng)

7.《禮記*學(xué)記》:“學(xué)者有四,教者比知之,人之學(xué)也,，或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也,知其心,然后能救其失也。教也者,長(zhǎng)善而救其失者也�！毕铝袑�(duì)這段文字理解不正確的是(A)

A.學(xué)習(xí)中存在的四種過(guò)失是由學(xué)習(xí)心態(tài)和教學(xué)方法不當(dāng)引起的

B教學(xué)要掌握學(xué)生的特點(diǎn),發(fā)揮其長(zhǎng)處,以救治其過(guò)失

C.貪多可能會(huì)導(dǎo)致不求甚解,學(xué)的少可能會(huì)導(dǎo)致孤陋寡聞

D學(xué)容易的知識(shí)會(huì)導(dǎo)致不能思考,淺嘗輒止會(huì)導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)

8、《禮記玉藻》“古之君子必佩玉,”“君子無(wú)故玉不去身,君子于玉比德焉”,《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)及的"玉有20多種,如瓊、理琛等,下列句子中,以玉言君子修養(yǎng)成長(zhǎng)的是(A)

A有匪君子,如切如蹉,如琢如磨。

B颙颙印卬,如圭如璋,令聞令望。

C彼都人士,充耳琇實(shí)

D言念君子溫其如玉

9、怨,是中國(guó)古代詩(shī)歌的重要特點(diǎn),曹植的詩(shī)歌便是怨的代表,下列詩(shī)句中,怨由漂泊引起的一項(xiàng)是(D)

A挽裳對(duì)我泣,太息前自陳。本是朔方士,今為吳越民。

B劇哉邊海民,寄身于草野。妻子象禽獸,行止依林阻

C盛時(shí)不再來(lái),百年忽我遒。生存華屋處,零落歸山丘。

D明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦,悲嘆有余哀。

10、古詩(shī)中常借琴意象表達(dá)文人閑情逸趣,下列詩(shī)句中具有這種特點(diǎn)的是(A)

①獨(dú)坐幽簋里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照

②月出鳥(niǎo)棲盡,寂然坐空林。是時(shí)心境閑,可以彈素琴。

③欲取鳴琴?gòu)?恨無(wú)知音賞。感此懷故人,中宵勞夢(mèng)想。

④絲桐合為琴,中有太古聲。古聲澹無(wú)味,不稱今人情。

A①②B①④C③④D②③

11、下列詩(shī)句分別以琴棋書(shū)畫(huà)為題寫(xiě)對(duì)象,其中題寫(xiě)棋的是(C)

A若言聲在指頭上,何不于君指上言

B蔡邕去后右軍死,誰(shuí)是風(fēng)流入品題

C戰(zhàn)罷兩奩分黑白一桿何處有虧成

D我家洗硯池邊樹(shù),朵朵花開(kāi)淡墨痕

12、李白常用浪漫的手法抒寫(xiě)憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)情懷,下列能體現(xiàn)這種特點(diǎn)的詩(shī)句是(C)

A南湖秋水夜無(wú)煙,耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色,

將船買酒白云邊。

B翠影紅霞映朝日,鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間

大江茫茫去不還

C旌旗繽紛兩河道,戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒。秦人半作燕地囚,

胡馬翻銜洛陽(yáng)草。

D舉手可近月,前行若無(wú)山。一別武功去,何時(shí)復(fù)見(jiàn)還。

13、王國(guó)維《人間詞話》“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。下列詩(shī)句中屬于蘇軾詞的是(B)

A醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲

B憑高眺遠(yuǎn),見(jiàn)長(zhǎng)空萬(wàn)里,云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái),光射處,冷浸一天秋碧

C疊嶂西馳,萬(wàn)馬回旋,眾山欲東。正驚湍直下,跳珠倒濺

D故將軍飲罷夜歸來(lái),長(zhǎng)亭解雕鞍。恨灞陵醉尉,匆匆未識(shí),桃李無(wú)言。

14、古代雖有悲秋的傳統(tǒng),但對(duì)秋天的美景井不吝惜筆墨,下列詩(shī)句中,贊美秋景的是(C)

A風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

B不堪紅葉青苔地,又是涼風(fēng)暮雨天。莫怪獨(dú)吟秋思苦,比君校近二毛年

C自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霉。

D此心寥寥秋夜月,孤光散入寒光闊。夜深月落無(wú)人知江上漁翁空網(wǎng)撒

15、下列對(duì)聯(lián)是題寫(xiě)房屋的,其中題寫(xiě)廳堂的是(B)

A雨醒詩(shī)夢(mèng)采蕉葉,風(fēng)載書(shū)聲出藕花

B草草杯盤供笑語(yǔ),昏昏燈火話平生

C移門欲就山當(dāng)榻,補(bǔ)屋常愁雨濕書(shū)

D山抹微云無(wú)墨畫(huà),竹敲秋雨有聲詩(shī)

16、清代戴熙《習(xí)苦齋畫(huà)絮》“高山大河,長(zhǎng)松怪石,詩(shī)人之筆。煙波云岫,陸柳垣花,詞人之筆也。旖旎風(fēng)光,正需詞人寫(xiě)照耳�！币勒沾艘�,下列詩(shī)句中屬于詞的是(A)

A、小雨芊芊風(fēng)細(xì)細(xì),玩家楊柳青煙里

B、餐恒都轉(zhuǎn)與三更,苦雨終日也解晴

C、醉后不知天在水,滿船清夢(mèng)壓星河

D、黃師塔前江水東,春風(fēng)懶困倚微風(fēng)

17、中國(guó)古代文學(xué)史上有兩種突出的創(chuàng)作主張,一種反映現(xiàn)實(shí),二是追求美感,下列明確體現(xiàn)審美追求的是(D)

A感于哀樂(lè),緣事而發(fā)

B文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作

C饑者歌其食,勞者歌其事

D意外之象,景外之景

18、下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述,不正確的是(A)

A汪曾祺的小說(shuō)故事性極強(qiáng)且結(jié)構(gòu)方式獨(dú)特,延續(xù)了40年代沈從文等京派作家“所提倡的“散文化小說(shuō)”主張,其文字簡(jiǎn)潔、節(jié)制、質(zhì)樸,遠(yuǎn)離幽默和典雅。

B莫言,山東高密人,中國(guó)當(dāng)代著名作家,1985年發(fā)表短篇小說(shuō)《透明的胡蘿卜》,開(kāi)始引起文壇注意,1986年發(fā)表中篇小說(shuō)《紅高粱》,在社會(huì)上反響強(qiáng)烈。

C張愛(ài)玲的小說(shuō)多寫(xiě)都市世俗生活,特別是人性深處的脆弱與黯淡,常用冷靜而又富于聯(lián)想的敘述,深剖人物心理,渲染蒼涼的意境,形成既通俗又先鋒的文體風(fēng)格

D茅盾原名沈德鴻,字雁冰。第一次大革命失敗后,他寫(xiě)成小說(shuō)《幻滅》,投稿于《小說(shuō)月報(bào)》,署名“矛盾”,被編輯葉圣陶改為“茅盾

19、魯迅的《吶喊》中有很多發(fā)人深省的句子,對(duì)下列句子出處的解說(shuō),不正確的是(C)

A“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子,或者還有?—”這是《狂人日記》中狂人的吶喊

B“而且他對(duì)于我,漸漸的又幾乎變成一種威壓,甚而至于要榨出皮袍下藏著的小來(lái)。”這是《一件小事》中“我”的反省

C“其實(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了,也變成了路。”這是《社戲》中“我”的思考

D“包好,包好!“這是《藥》中康大叔在華老栓及茶客面前反復(fù)說(shuō)的一句話

20、《紅樓夢(mèng)》中往往用一個(gè)字概括人物的性格特征,被稱為“一字評(píng)”,下列人物品評(píng)正確的一組是(A)

①敏探春②勇晴雯③賢寶釵④憨湘云⑤識(shí)平兒

⑥俏襲人

A①④⑥B②③⑤C③o⑥D(zhuǎn)①②④

21、下列句子中,與《三國(guó)演義》中劉備形象相符的是(D)

A獨(dú)行千里報(bào)主之志堅(jiān),義釋華容酬恩之誼重。

B樂(lè)躬耕于隴畝兮,吾愛(ài)吾廬,聊寄傲于琴書(shū)兮,以待天

時(shí)

C寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我

D勿以善小而不為,勿以惡小而為之。

22、下列有關(guān)海子的說(shuō)法,不正確的是(B)

A海子總是從哲學(xué)的意義上來(lái)確認(rèn)詩(shī)歌的價(jià)值。他相信有一種“偉大的詩(shī)歌”,如雅斯貝斯所說(shuō)的,“毀滅自己于深淵之中,毀滅自己于作品之中”。

B相比于北島等矇朧詩(shī)人深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響,強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人心靈的探尋,海子更注重對(duì)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承,對(duì)知識(shí)分子精神立場(chǎng)的堅(jiān)守。

C海子是20世紀(jì)80年代“后朦朧”詩(shī)歌代表詩(shī)人。原名查海生,比較有名的抒情詩(shī)有《面朝大海,春暖花開(kāi)》《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》《麥地》等。

D從1982年到1989年,海子共留下近300首完整的抒情詩(shī),其中創(chuàng)作于1984年的《亞洲銅》《阿爾的太陽(yáng)》是其成名作。

23、下列對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的說(shuō)法,不正確的是(B)

A1918年12月,周作人發(fā)表《人的文學(xué)》,提出以人道主義為文學(xué)之本,試圖將西方的人道主義直接移用于中國(guó)新文學(xué),使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化

B1918年5月,魯迅在《新青年》上發(fā)表《孔乙己》,這是魯迅的第一篇白話小說(shuō),也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第篇白話小說(shuō)

C1917年1月,胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》,從文學(xué)進(jìn)化的角度認(rèn)為文言文作為一種文字工具已經(jīng)喪失活力,中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),就必須進(jìn)行語(yǔ)體革新。

D在1917年2月號(hào)《新青年》上,陳獨(dú)秀發(fā)表了措辭強(qiáng)烈的《文學(xué)革命論》,表明了堅(jiān)定的文學(xué)革命立場(chǎng)。

24、下列關(guān)于中國(guó)當(dāng)代“朦朧詩(shī)”的說(shuō)法,不正確的是(C)

A朦朧詩(shī)最具代表性的詩(shī)人是北島、舒婷、顧城、江河和楊煉,北島的詩(shī)歌最能代表“朦朧詩(shī)"的懷疑、否定精神,代表作有《回答》《宣告》《結(jié)局或開(kāi)始》

B舒婷的詩(shī)復(fù)活了中國(guó)新詩(shī)中表達(dá)內(nèi)心的脈絡(luò),也具有女性特別的敏感和自強(qiáng)意識(shí),代表作有《致橡樹(shù)》《惠安女子》《神女峰》

C顧城被稱為童年詩(shī)人”,以一種偏執(zhí)的任性追求童年般純粹的詩(shī)境,代表作有《一代人》《我是一個(gè)任性的孩子》《再別康橋》。

D朦朧詩(shī)是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩(shī)歌浪潮,1984年以后崛起的更新一代的詩(shī)人,被稱為后朦朧詩(shī)人”“第三代”“新生代”

25、下列對(duì)《駱駝祥子》的評(píng)價(jià),不正確的是(C)

A《駱駝祥子》的語(yǔ)言是從地道的北京市民口語(yǔ)中提煉出來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言

B《駱駝祥子》是老舍的代表作。

C《駱駝祥子》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上優(yōu)秀的中篇小說(shuō)。

D《駱駝祥子》的語(yǔ)言俗白、親切。

26、艾青的《北方》一詩(shī)結(jié)尾寫(xiě)到:“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土/它的廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語(yǔ)/與寬闊的姿態(tài)/我相信這言語(yǔ)與姿態(tài)/堅(jiān)強(qiáng)的生活在大地上/永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡/我愛(ài)這悲哀的國(guó)土/古老的國(guó)土/一一這國(guó)土/養(yǎng)育了為我所愛(ài)的/世界上最艱苦/與最古老的種族

對(duì)這段詩(shī)句的解說(shuō),不正確的是(D)

A悲哀升華為巨大的力量,且有著深雋的哲思

B這些沉重的詩(shī)句,道出了艾青的胸懷與氣質(zhì)

C充滿了愛(ài)國(guó)主義情操,能影響青年人的心靈

D以虛擬的筆法寫(xiě)北方的自然景象,浪漫神奇

27、下列對(duì)沈從文的《邊城》中有關(guān)內(nèi)容的表述,不正確的是(D)

A老船夫與孫女兒翠翠相依為命,生活很拮據(jù),但依然

很受人們的尊重

B邊城茶峒有在端年節(jié)捉鴨子、賽船的習(xí)俗,翠翠的愛(ài)

情故事與此有關(guān)

C老船夫在雷雨之夜去世,樂(lè)善好施的船總順順幫著料

理了老人的后事

D天保和儺送每夜輪流唱歌以表達(dá)對(duì)翠翠的愛(ài)慕之情,

這讓翠翠很反感

28、關(guān)于關(guān)于影視文學(xué)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是(D)

A影視文學(xué)是伴隨電影、電視藝術(shù)的繁榮而出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式,它既是影視劇創(chuàng)作的文學(xué)腳本,又具有文學(xué)審美價(jià)值。

B1905年誕生的第一部電影《定軍山》取自譚鑫培的同名京劇片段。

C影視文學(xué)具有一般小說(shuō)或者戲劇的基本要素,比如要有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等,其中核心是人物形象的塑造

D1933年,夏衍根據(jù)茅盾同名小說(shuō)改編的電影劇本《包身工》問(wèn)世,標(biāo)志著新文學(xué)在銀幕上開(kāi)辟了一個(gè)新的陣地

29、《平凡的世界》中有這樣一段話:“他一下子忘情的撲倒在地鋪上,把臉深深地埋進(jìn)被子里,流著淚久久地吸吮著那股芬芳的香味—一很長(zhǎng)時(shí)間,他才從被子上爬起來(lái)同時(shí)在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了一張二指寬的小紙條,紙條上寫(xiě)著不要見(jiàn)怪,不要見(jiàn)外,田”,這里的“田”指的是(A)

A田曉霞B田潤(rùn)生C田五叔D田二

30、根據(jù)曹禺的《雷雨》劇情,下面摘選的五個(gè)問(wèn)句,順序安排的最合理的一組是(A)

①(忽然立起)你是誰(shuí)?

②哦,侍萍!(低聲)怎么,是你?

③你—一你貴姓?

④誰(shuí)指使你來(lái)的?

⑤(忽然嚴(yán)厲地)你來(lái)干什么?

A③①②⑤④B①③⑤④②

C③④①②⑤、D①③@②⑤

31、下列關(guān)于“紅色文學(xué)經(jīng)典”的說(shuō)法,不正確的是(B)

A“紅色文學(xué)經(jīng)典”主要講述“革命”的起源故事,講述中國(guó)革命在經(jīng)歷了曲折的過(guò)程之后,如何最終走向勝利。

B著名的作品為“三紅一創(chuàng),山青保林“,即《紅巖》《紅日》《紅樓夢(mèng)》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》。

C小說(shuō)有明確的政治目標(biāo)和寫(xiě)作規(guī)范,在既定的意識(shí)形態(tài)的規(guī)范內(nèi),講述既定的歷史題材。

D“紅色文學(xué)經(jīng)典”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期的文學(xué)評(píng)論,是對(duì)80年代文學(xué)屆提出的“革命歷史小說(shuō)“的稱謂。

32、下列對(duì)于京派和海派兩種文學(xué)流派的說(shuō)法,不正確的是(C)

A京派作家大多為高等學(xué)校師生,具有隱逸氣息,較少追求功利性,多傾向于思想獨(dú)立

B海派作家多利用精神分析的理論和幻覺(jué)、變形等現(xiàn)代派手法展現(xiàn)現(xiàn)代都市人的心態(tài)。

C京派文學(xué)的作家多善于書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土文學(xué)題材,創(chuàng)作內(nèi)容聚焦于對(duì)北京生活的描寫(xiě)。

D海派文學(xué)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容以上海為中心,展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明生活圖景,揭示都市“文明病”。

歷史部分

33、下圖是東漢永和五年(公元140年)人口密度圖,下列對(duì)圖中所示內(nèi)容闡述準(zhǔn)確的是(B)

A.長(zhǎng)江流域人口密度較高

B經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域

C.北方軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁

D.南北人口密度差異明顯

34、19世紀(jì),中國(guó)出現(xiàn)近代報(bào)刊。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，各報(bào)刊及時(shí)報(bào)道時(shí)局和戰(zhàn)況,報(bào)紙一時(shí)成為搶手貨,下表統(tǒng)計(jì)了中國(guó)近代出現(xiàn)的三次辦報(bào)高潮。

從以上資料能夠得出的結(jié)論是(A)

①報(bào)紙成為開(kāi)啟民智、開(kāi)展政治斗爭(zhēng)的武器

②報(bào)道商情的商業(yè)性報(bào)刊發(fā)展迅速

④維新運(yùn)動(dòng)催生了國(guó)人的辦報(bào)熱情

④20世紀(jì)民眾開(kāi)始有了新聞?dòng)^念

A.①③B②③c①②AD③④

35、“東晉建立之初,執(zhí)政的士族是瑯琊王氏,這一家族的王導(dǎo)在朝中擔(dān)任宰相,王敦統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長(zhǎng)江中游,內(nèi)外相應(yīng),時(shí)稱王與馬(即司馬氏)共天下,司馬睿即位接受百官朝賀時(shí),甚至請(qǐng)王導(dǎo)上臺(tái)與他并坐,王導(dǎo)堅(jiān)決推辭,方才作罷,此后,又有潁川庾氏,焦國(guó)恒氏,陳郡謝氏,太原王氏等士族相繼掌權(quán)�！边@反映了當(dāng)時(shí)(B)

A地方官員權(quán)力擴(kuò)大

B高門士族把持朝政

C人材選拔看重家世

D社會(huì)貧富分化嚴(yán)重

36、“隨著遷都的進(jìn)行,大批鮮卑人源源不斷地涌入內(nèi)地北魏政府又面臨著許多新問(wèn)題,鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽男子穿襝褶,女子衣夾領(lǐng)小袖,多數(shù)人不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ),這些都不符合中原的習(xí)俗;且新遷之民初來(lái)洛陽(yáng),居無(wú)一椽之室,食無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)。不擅農(nóng)業(yè),人心戀舊�！盀榇�,孝文帝著手(C)

A.頒布均田令,限制土地買賣

B.推行三長(zhǎng)制,加強(qiáng)對(duì)地方控制

C.改革鮮卑舊俗,全面推行漢化

D,實(shí)行俸祿制,打擊貪官污吏

37、唐朝開(kāi)元末年,仍然維持了“工商之家不得預(yù)于士”的規(guī)定。這一情況到唐代后期有所改變。已經(jīng)有工商子弟應(yīng)舉及第了,南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),在這方面的進(jìn)步尤其明顯。唐朝前期的政治人物,大多是北方人,唐朝后期,情況有了變化,潤(rùn)、蘇、常三州進(jìn)士及第的人數(shù)增加了,前期沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)進(jìn)士的地區(qū)也出現(xiàn)了進(jìn)士。材料反映了唐朝后期(A)

A.社會(huì)習(xí)俗與觀念的變化

B.重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)

C.科舉考試錄取人數(shù)的增加

D.南方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

38.

閱讀以上數(shù)據(jù)資料,從中能得出的結(jié)論是(C)

①近代民族工業(yè)發(fā)展迅速

②近代民族工業(yè)區(qū)域擴(kuò)大

③近代民族工業(yè)擺脫了對(duì)外國(guó)資本的依賴

④近代民族工業(yè)區(qū)域日趨合理

A.①③B.⑥④C①②D②④

39、1872年到1875年間,清政府先后派出四批共120名幼童赴美國(guó)留學(xué),計(jì)劃用15年完成從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)業(yè)，留美幼童赴美后的觀念和行為發(fā)生變化,引起頑固派不滿外洋風(fēng)俗,流弊多端,各學(xué)生腹少儒書(shū),德性未堅(jiān),尚未究彼技能,實(shí)易沾其惡習(xí)�！霸陬B固派的壓力下,1881年,留美幼童被遺送回國(guó)。這一現(xiàn)象表明(C)

A.清朝政府拒絕學(xué)習(xí)西方技術(shù)

B.西學(xué)東漸動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化

C.守舊思想阻礙了近代化進(jìn)程

D.清朝官員未克服夜郎自大心理

40、“《天朝田畝制度》是太平天國(guó)頒發(fā)的一部綱領(lǐng)性文件,是洪秀全等人根據(jù)《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中闡述的平等思想而提出來(lái)的。他們希望通過(guò)這樣的方案,建立’有田同耕,有衣同穿,有錢同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖‘的理想社會(huì)�！毕铝袑�(duì)《天朝田畝制度》表述準(zhǔn)確的是(D)

A.它是2000多年來(lái)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶

B.它所提出的土地分配方案得到實(shí)施

C.它具有鮮明的資本主義色彩

D.它配合了天平天國(guó)的北伐和西征

41、“民本思想是先秦以來(lái)中國(guó)政治思想的主潮之一,它與尊君論相反又想成,共同構(gòu)筑了中國(guó)君主專制政體的理論基石。然而,至明未清初,‘天崩地解′的時(shí)代氛圍和批判思想的氤氳涵化,為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機(jī)會(huì)…我們把明目清初的政治理論稱之為‘新民本”下列觀點(diǎn)屬于“新民本”思想的是(C)

A.“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌”

B.“農(nóng),天下之本也,民所以侍生之

C“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)

D“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平

42、"商鞅在中國(guó)歷史上第一次提出了農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的概念。他說(shuō):國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。他把農(nóng)業(yè)定為本業(yè),積極推行農(nóng)戰(zhàn)方針�！毕铝幸�(guī)定直接體現(xiàn)“農(nóng)戰(zhàn)方針”的是(D)

①“燔詩(shī)書(shū)而明法令

②“耕織致粟帛多者復(fù)其身

③“依軍功行田宅

④“民有二男以上不分異者,倍其賦

A.①②③B。①③④C①②④D②③④

43、“秦朝進(jìn)行了‘整齊制度’的工作,頒布了通行全國(guó)的法律,做到‘事皆決于法′,推行戶籍制度,登載每戶的土地,人口數(shù)量及年齡,作為征發(fā)賦稅、徭役的依據(jù)

度量衡以秦國(guó)舊制為標(biāo)準(zhǔn),推廣到全國(guó)。貨幣統(tǒng)一使用秦國(guó)的圓形方孔錢。文字統(tǒng)一使用秦國(guó)的小篆�！鄙鲜雠e措(B)

A.為秦滅六圍準(zhǔn)備了條

B.保證了中央對(duì)地方的有效控制

C.引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義

D.加重了百姓的兵役負(fù)擔(dān)

44、有學(xué)者指出:殷人祭祀祖先的主要目的是通過(guò)取悅先王先公獲得庇護(hù),避免災(zāi)難,與此相比,周人有著明顯的不同,他們祭祀的對(duì)象是“有功烈于民者”。上述材料表明(A)

①商朝和周朝都很重視祭祀祖先

②殷人祖先信仰帶有很強(qiáng)的功利色彩

③周人祖先信仰有對(duì)道德價(jià)值的肯定

④周人的宗族觀念發(fā)生了很大變化

A①②③B.②③④C.①③④D①②④

45、陳旭麓在《近代中國(guó)的新陳代謝》中指出:“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),自西方1514年到中國(guó)起,是他們積325年窺探之后的逞。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑,它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步�！斑@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”的直接影響包括(D)

①中國(guó)開(kāi)始和西方接觸

②中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體

④清政府淪為列強(qiáng)的統(tǒng)治工具

⑤中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化

A①②B.③④C.②③D.②④

46、閱讀下列圖文資料,從中能得出的結(jié)論是(B)

A.元朝行省制度效率較高

B西藏與內(nèi)地的聯(lián)系加強(qiáng)

C.民族雜居現(xiàn)象十分普遍

D.元統(tǒng)治者吸收漢族文化

47、《史記平準(zhǔn)書(shū)》中記載:“漢興七十余年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙廩庾盡滿而府庫(kù)余財(cái)貨京師之錢累巨萬(wàn),貫朽而不可校;太倉(cāng)之粟陳陳相因。充溢露積于外,至腐敗不可食。眾庶街巷有馬,阡陌之間成群�！辈牧纤�述現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)?D)

A.漢武帝加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)

B.光武帝“以柔道治天下

C.漢文帝廢除了犯罪親屬連坐的制度

D.漢處實(shí)行休養(yǎng)生息的政策

48、單選題 看圖作答,圖片共1張(C)

①商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了鎮(zhèn)市的繁榮②貨幣經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位③城市的功能發(fā)生了變化④文化娛樂(lè)出現(xiàn)商業(yè)化趨勢(shì)

A②①④

B.①②④

C①③④

D①②③

49.中國(guó)各民主黨派是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組成部分,主要包括中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)、中國(guó)民主同盟、中國(guó)民主建國(guó)會(huì)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)、中國(guó)農(nóng)工民黨、中國(guó)致公黨、九三學(xué)社和臺(tái)灣民主自治同盟。中國(guó)的民主黨派少數(shù)成立于大革命時(shí)期和十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期,多數(shù)成立于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期�！痹诋�(dāng)時(shí)眾多民主黨派中,最有影響的應(yīng)屬(D)

A.中國(guó)民主建國(guó)會(huì)

B.九三學(xué)社

C.中國(guó)農(nóng)工民主黨

D.中國(guó)民主同盟

50.《莊子至樂(lè)》記載,有一只海鳥(niǎo)落在魯國(guó)郊外,魯君把他迎進(jìn)太廟,送好肉好酒給它吃喝,演奏美好的音樂(lè)給它聽(tīng)。但是海鳥(niǎo)目眩而心悲,不敢吃喝一口,三天就死去了。這個(gè)故事體現(xiàn)了典型的道家思想。下列說(shuō)法,最接近這一思想的是(A)

A事物的自然屬性各不相同,因此其好壞的標(biāo)準(zhǔn)也不同,人不應(yīng)該把自己的好惡強(qiáng)加于其他事物,而應(yīng)任其自然

B.社會(huì)要有秩序,需要國(guó)家機(jī)器統(tǒng)一規(guī)范,約束人們的行為,而不能使其各隨己性

C即便是動(dòng)物,人也應(yīng)該用自己認(rèn)為最好的方式來(lái)對(duì)待它。

D自己認(rèn)為好的事物,也應(yīng)該盡力分享給他人,而不私藏。

51、以下四項(xiàng)表述可以從史實(shí)直接推斷出結(jié)論的是(D)

52、圖像資料是研究歷史的重要證據(jù)。下圖反映了20世紀(jì)40年代國(guó)共兩黨在政治和軍事上展開(kāi)的激烈較量。下列對(duì)圖中所示歷史事件解讀正確的是(A)

A.圖①共產(chǎn)黨在政治上贏得主動(dòng)

B.圖②粉碎了國(guó)民黨的全面進(jìn)攻

C.圖③殲滅了國(guó)民黨黃維兵團(tuán)

D.圖④解放了長(zhǎng)江以北地區(qū)

53、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)往往反映了歷史的變遷,體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。下列標(biāo)語(yǔ)口號(hào)出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期,其按照時(shí)間前后順序排列正確的是(D)

①打倒列強(qiáng),除軍閥

②外爭(zhēng)國(guó)權(quán),內(nèi)除國(guó)賊

③打土豪,分田地

④停止內(nèi)戰(zhàn),一致對(duì)外

⑤御敵于國(guó)門之外,不喪失寸土

A.②①③④⑤

B.①②③⑤④

C.①②③④⑤

D.②①③⑤④

哲學(xué)部分

54.《易經(jīng)》可視為關(guān)于“變化”的經(jīng)典,下列說(shuō)法不正確的是(A)

A.事物的變法發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律可循的

B可以用“感”來(lái)說(shuō)明陰、陽(yáng)造成事物變化的途徑或方式

C.“未濟(jì)”表示事情尚未完成,《易經(jīng)》以其作為最后卦,象征著天地萬(wàn)物的發(fā)展變化沒(méi)有窮盡

D陰、陽(yáng)是事物變化的兩種根本動(dòng)因

55.“仁”是孔子思想的核心之一,下列說(shuō)法不符合這一思想的是(D)

A仁的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的過(guò)程

B仁是一種根植于內(nèi)心的情感,實(shí)踐“仁”的主動(dòng)權(quán)在人自身。

C孝悌是實(shí)現(xiàn)仁”的基礎(chǔ)

D仁是一種對(duì)所有人無(wú)差別的博愛(ài)情感。

56.“反者道之動(dòng)”是老子的重要思想,下列說(shuō)法不符合這思想的是(D)

A對(duì)立的雙反會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。

B."反”有“相反”和“返復(fù)”兩層含義

C相反的事物和觀念是相互依存的。

D對(duì)立的雙方在相互作用中會(huì)不斷得到強(qiáng)化

57.“仁者,渾然與物同體”是宋代大儒程顥的命題,下列說(shuō)法不符合這一命題思想的是(D)

A這個(gè)命題是以程顥“天人一理”的“天理”觀為基礎(chǔ)的

B仁者具有對(duì)天下生民的道德責(zé)任感,所以,博施濟(jì)眾是圣賢仁德的具體表現(xiàn)

C這個(gè)命題表達(dá)了“”的感通性,仁者能自覺(jué)意識(shí)到自我與天地萬(wàn)物的的同體關(guān)系,不仁者則在物我之間有所限隔,所謂“麻木不仁

D這個(gè)命題是以氣本論為基礎(chǔ)的,因?yàn)樘斓厝f(wàn)物均以氣為本源,故而人、物才有可能實(shí)現(xiàn)渾然同體的境界

58.“性善論”是人性學(xué)說(shuō),一般被認(rèn)為是孟子對(duì)儒學(xué)最重要的貢獻(xiàn),下列說(shuō)法不符合這一思想的是(B)

A.性善是人之為人的根據(jù),也是人區(qū)別于動(dòng)物的地方。

B作為人性本善的證明,仁、義、禮、智并非人先天具有,而是人后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)所得

C.人既有食、色等方面的自然屬性,也有仁、義、禮、智等方面的道德屬性、唯有后者才是人所獨(dú)有的,孟子主張人性本善,正是為了突出人之為人的特征

D.人具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心,因此,人在本性上是可以行善的。這實(shí)際上是以人心之善來(lái)論證人性之善

59、“四書(shū)”"五經(jīng)”是古代儒家核心經(jīng)典,其中確立于漢代的“五經(jīng)”是指(C)

A《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《周易》

B《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》

C《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《周易》《春秋》

D《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》

60關(guān)于道教哲學(xué),下列說(shuō)法不正確的是(A)

A魏晉南北朝時(shí)期的道教思想家葛洪認(rèn)為,人只要能與作為宇宙本源的“道”相合,即可長(zhǎng)生、成仙乃至升天,這與老子的思想致。

B道教是中國(guó)社會(huì)孕育而生的本土宗教,其核心信仰是長(zhǎng)生、成仙

C唐代道教思想家成玄英借鑒佛教思想,認(rèn)為事物都是由各種外部因素聚合的結(jié)果,因此是虛無(wú)不真的,肉身成仙是根本不可能。

D老子的《道德經(jīng)》是道教所奉的立教經(jīng)典。

61.僧肇的“不真空論”精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了佛教哲學(xué)般若空義,被譽(yù)為“中士解空第一“,下列說(shuō)服不符合其思想的是(D)

A凡事物乃因緣聚合而生,故其“非實(shí)有”;但他們畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)為有形有相的存在,故也“不即無(wú)”。對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都應(yīng)該“有”“無(wú)”兩方面兼顧,缺一不可

B僧肇的“不真空論”遵循般若學(xué)的中道思維法則,既不執(zhí)著于有,也不執(zhí)著于無(wú),從而較為圓融地處理了有和無(wú)的關(guān)系

C有和無(wú),非有和非無(wú)都是事物本質(zhì)的不同面相

D.“不真空論肯定了事物存在的真實(shí)性。

62關(guān)于魏晉玄學(xué),下列說(shuō)法不正確的是(D)

A以裴頠、郭象為代表的西晉玄學(xué),主張“崇有論”,即認(rèn)為萬(wàn)物自身就是其存在的原因,不需要在其自身以為去尋找根源

B以阮籍、嵇康為代表的“竹林玄學(xué)”,其逍遙放達(dá)、追求自我的人生觀,對(duì)后世士大夫的人生態(tài)度影響很大

C.何晏、王弼提出的“貴無(wú)論”為魏晉玄學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

D在名教與自然的關(guān)系上,魏晉各家看法一致,即“越名教而任自然

63.“天人感應(yīng)論是董仲舒思想的主要內(nèi)容,下列說(shuō)法不符合這一思想的是(B)

A天人之間之所以能夠互相感應(yīng),在于二者之間“類”的相似性

B人是萬(wàn)物之中最尊貴的,人可以通過(guò)特定的方式影響和改變天的意志

C.人的形體、血?dú)�、道德、情感等都源于�?因此,人是天的副本。

D天是宇宙萬(wàn)物的本體,宇宙萬(wàn)物都是由“天”生出的,人類也不能例外。

64.“知行合一”是王陽(yáng)明哲學(xué)的重要命題,下列說(shuō)法不符合這一命題思想的是(B)

A.在道德行為中,知,行二者不可分割,即“知識(shí)行之始,行是知之成

B.“一年發(fā)動(dòng)即是行”指的是,只要具有了善的念頭,即意味著善的行為的實(shí)現(xiàn)

C這個(gè)命題以王陽(yáng)明“心外無(wú)理”“心外無(wú)事”之“心即理”理論為前提、基礎(chǔ)

D.“行”指的是在自覺(jué)的道德意識(shí)下的善行,“知”指的是對(duì)道德行為的自覺(jué)意識(shí)。

65在康有為的大同社會(huì)理想中,教育是最重要的公共事業(yè),下列說(shuō)法不符合其教育哲學(xué)思想的是(D)

A善于思辨的君子乃至圣人,之所以要教育拙于思辨者是出于仁愛(ài)之心、博愛(ài)之德。所以,教育乃是仁愛(ài)之心的拓展,它也是建設(shè)大同社會(huì)的重要途徑

B學(xué)習(xí)是違逆自然本性的勉強(qiáng)支舉,但它卻是人節(jié)制自然本性所必須的

C智慧和思辨等學(xué)習(xí)能力,是人區(qū)別于其他動(dòng)物惡根本特征,思辨能力的強(qiáng)弱區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)

D教育能把人性中的自然因素激發(fā)出來(lái),從而達(dá)到天人合一的理想境界

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